刘丹介绍了佛图澄显神通的事迹，说起佛法神通，大家都很好奇，神仙是人人都向往的。刘烨问道：“这佛法神通又是怎么回事呢？还有道术神通是怎么来的？道德经也说‘不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。’”

“佛法神通说白了很简单，道家、佛家包括儒家都教人要清心寡欲，要控制自己的欲望，不要被欲望控制。就像那面镜子，当你的欲望很少的时候，镜子上没有那些污垢，它就能朗照十方，很多东西就会显示出来。当然，你要修行到很高的层次，一般人是做不到的。

佛法修炼开悟，成为地上菩萨，这叫初地欢喜地，这是看到了自己的本性，所以生出无限的欢喜，但是镜子还有污垢。二地菩萨叫离垢地，离开一切污垢，离开污垢之后就是三地菩萨‘发光地’，这个时候心光发明，会出神通，能够看到很多的东西。

当然，也不一定要开悟了才能出神通。有些神通叫‘报通’，就是自己这个身体自带的神通，有些是心清净之后显发的神通。比如有人在山洞打坐修行，忽然山洞象白天一样明亮，洞内的东西都能看得清清楚楚，道家叫虚室生白。有时透过山洞岩壁能看见附近城中闹市人群熙熙攘攘，热闹非常，这些都是因为心中污垢开始清除后，心底的智慧之光闪耀。这个时候不能去追逐，不能想着把这些境界留住，如果动了念头就会出毛病。”

“九弟，既然道释儒三家都讲要清心寡欲，要放下世间黠慧，那为什么你要把这些奇技淫巧搞出来呢？还有，佛法这么博大精深，为什么你不去修行呢？”刘毅问道。

刘丹苦笑了。任何正统的宗教都是教人放下欲望，这样才能得生天堂，不会堕入恶道。西方圣教也是这样，中世纪的时候把人的个性全部打压，归附于神性之下，造成社会长达千年的停滞。有人说这是黑暗时代，到底是不是黑暗还很难说。后来文艺复兴运动，思想开放的时候连带着古希腊罗马的一些科学技术得到发展，然后是大航海，工业革命，两次世界大战。人类的欲望和个性的解放造成了很多的社会问题。你能说你现在就是先进吗？

到了近代西方入侵，最后在思想界占统治地位的道释儒毫无应对之策，反而成为保守势力反对变革的工具。最后来了个青年运动，砸烂孔家店，把道释儒全部扫到历史的垃圾堆里，高高举起德先生和赛先生两面旗帜。到了今天，大家发现西方文化对于震旦冲击太大，很多社会思想道德问题都暴露出来，最后发现还是要回归传统文化，所以这三家又起来了，于是各种讲坛出来了。

刘丹道：“这些技术不能归为世间黠慧一类。黠慧是指狡猾聪慧，是为了自己的私利，损害大众的利益而动脑筋。之所以大家有这个误解，是因为受儒家和道家的影响。

其实真正的佛家修行是讲究学习五明的。所谓‘明’就是学问、学科，古印度的五门学科，涵盖了当时世界所有的知识体系。在印度佛教中，能够被称为班智达的，代表他精通五种学问，也就是五明。甚至后期又发展出小五明，与五明合起来即为十明（五小明是韵律学、修辞学、辞藻学、戏剧学和历算学。）

佛家五明。一内明。二因明。三声明。四医明。五巧明。内明为求自解学（自己悟道明理）。因明为伏外执学（降伏外道）。声明为令他信学（传播佛法）。医明为所治方学（治病救人）。巧明为摄一切众生（摄收众生）。

工巧明就是科学技术，包括的范围很广：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造

（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。印度的高僧很多是大学问家，不过佛教传到咱们这里，工巧明好像也不讲了。

为什么要学五明呢？这是为了求一切种智。若不勤习五明，不得一切种智。什么叫一切种智？就是能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。不得一切种智，不能成佛。

大修行者都是有大智慧的，菩萨开悟之后，发起六度万行度化众生。万行就是修行的行门很多，行门有多少呢？行门有八万四千种那么多，每一门都是学问，菩萨都要学习。菩萨欲化导众生，必须以四法摄受（布施、爱语、利行、同事。）使其依附，然后导以大乘正道。

比如你们喜欢谈玄论道，菩萨就和你们说老子易经，你喜欢作诗就和你谈论诗词，你是铁匠就和你说打铁的技巧，你是家庭妇女就跟你说孩子的事。观音菩萨三十二应，三十二种人，三十二种职业，菩萨都可以和他们相处融洽，都能和他们谈得来，最后度化他们。你要是不了解人家，你有怎么能和人家打成一片？人家又怎么会听你的？这都是智慧。”

佛陀有十个名号，其中一个是“正遍知”，世界上的一些学问佛陀都毫无错谬地知道，这叫正遍知，这个名号不是虚的。科学技术也是一种智慧，当然需要知道。佛陀在出家前就学习了当时世界上的所有学问。以前在古印度，家里最聪明的孩子都送去出家，因为孩子成就了可以回过头来度家人。

最让大家称道的就是如来这句话：“佛观一滴水，八万四千虫。”当时佛是怎么知道的？佛陀有十大弟子，个个本领高强，佛陀的弟子阿那律开了天眼，喝水用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准。微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。

如来能够发现明了世间法、出世间法，统统知道它的本末、本因，知道是从何种因缘而生的。以至于无量三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼都佛知道。眼前的种种松树，为什么是直的？荆棘为什么是弯曲的？这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的？这些都能了知它们的所来的缘由。

菩萨渡人以同事最为善巧，比如你是炒股的，我跟你说生命无常，众生皆苦，万法皆空，劝你不要炒股了，你肯定要骂我。如果我先跟你说股票，而且我还能判断股票的涨跌，股神那种的，你肯定高兴，会和我交朋友，最后是知己了。有了信赖，这个时候我再跟你说万法皆空的道理，你就信了。当然，前提是你有法缘。你如果跟佛法无缘，释迦佛来也没办法。

有人说学识渊博，人情练达，可能会离“道”越远。这句话也对也不对，什么东西都要学通透，不要被所学的知识困住了，要有大智慧。只求自己解脱那是小乘道法，菩萨道是为了无量无边如父如母的众生而修行，如果你没有世事洞明，人情练达，只会念经，不知道世间的疾苦，说话打动不了人心，有谁听你的？你能把佛法弘扬开来吗？

有人说，开悟了不是什么都知道了？就像惠能大师，开悟后除了不识字，其他什么都会。其实惠能大师与众不同，应该是古佛再来，不识字也是为了弘扬禅宗的不立文字而有意限定的。一般人的开悟是得到了根本智，还有后得智需要学习。观音菩萨开悟后顿超十地，得了一切种智，那是以前累劫修行得到的。

刘丹对大家说道：“大家不要轻

视这些世间的学问，反而要深刻钻研，知其然还要知其所以然，这才是做学问的态度。

道家和儒家对于科学技术是不屑一顾的。易经说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”昔日孔老夫子去见老子时，老子和他讲：“掊击尔智”，就是叫他把世智辨聪取消打倒，心中空荡荡地一无所有，毫无所住，才能悟道。

老子之后是庄子，列子，叫大家放下世俗的智慧。有人就把技术斥之为奇技淫巧，通通排斥，认为这些东西只会把人的思想搞得更复杂，离道就越来越远。

孔子说：“君子不器”。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当志于道，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。

《论语》里面有一个公案：樊迟请学稼，子曰‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则*民莫敢不敬；上好义，则*民莫敢不服；上好信，则*民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’

在夫子看来，搞科技民生的都是小人。只要行仁政，什么问题都能解决。结果咱们的读书人都去追求形而上的天道，都去搞天道玄学、诗词艺术了，对于关乎民生的科学技术都不屑一顾。后来佛教传到咱们这里，读书人也都去参悟空性，其他都不关心。

大家想想，你行仁政好礼义人家都会敬服你吗？现在搅乱中华的胡人怎么不来敬服？你有仁义人家有刀枪，谁服谁？咱们的朝廷不是被别人撵过长江来了吗？夫子一身的礼义，为什么诸侯都不用他？他自己都做不到四方之民襁负其子而至，就没有资格说这句话。大家要记住，只有你手里拿着刀，你说礼义人家才会听，四方之民才会襁负其子而至。

还有孟子说五十里地成圣王，那就更扯了，你五十里地就成圣王，人家怎么办？人都跑你这里去了，都说你的好话，你是圣人，周围的人都是小人？那不早把你灭了！”

四兄弟听刘丹说孔子和孟子的不是，心里不是滋味，虽然说现在不像后世一样把孔子抬到圣人的位置，但是像这样措辞严厉指出儒家不足大家还接受不了。当然在诸子百家的时候，老子、庄子和墨子等其他学派对于儒家是不屑一顾的，儒生也是混得很惨的一类。其实儒家的东西在太平时期还是很有用的，到了动荡时期，还是法家的东西好使，用后世的话来说，仁义道德都能把事情包圆了，还需要警察做什么？

刘丹道：“比如我有一把长弓，能在四百步外把你干掉，有一门大砲，能在千步之外把你的城门砸碎。这个时候你用什么来抵抗？用仁义吗？

在华夏的极西之地有一个罗马帝国，他们的长相和我们不同，金发碧眼，高鼻深目。他们的工匠技术不比我们低，他们建造的水渠能把山泉水从千里之外引过来。他们和我们不同的是，他们的知识精英非常喜欢机械工巧，他们发明了很多东西。按照他们这样的发展速度，这些长弓和大砲他们迟早会造出来。如果他们建造几百艘大船，每艘船上装一百门大砲，漂洋过海来到我们这里，你们想一想会发生什么？整个华夏都会笼罩在炮火之中。这个时候用什么来抵挡？礼义仁信智吗？还是跟他们谈玄念经？”